你真的看过原版道德经吗？
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
(资料图片)
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼(jiào)。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
经文今译：
道是可以被言说的，但可以被言说的道不是永恒之道；名是可以被表达的，但可以被表达的名不是永恒之名。
无名是创生万物的起始，有名是孕育万物的根源。
无欲时能观察体会到道及万物的隐微之妙即原理，有欲时会探索道及万物的应用及边际。
两者同出于一物，名称虽不同但说的都是同一事物，一体及两面的相互关系非常深奥，是认识万物的神妙之门。
天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善矣。
有，无之相生也；难、易之相成也；
长，短之相形也；高、下之相盈也；
音，声之相和也；先、后之相随。恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
经文今译：
天下人都知道美之所以为美，那是因为丑恶的存在；天下人都知道善之所以为善，那是因为不善的存在。
有是由无生成的，难是由易变成的，长是由短对照的，高是由下增长的，音是由声应和的，先是由后跟随而显的，这种对立统一的关系是永恒存在的。
所以圣人以无为自然的方式行事，以不言的方式来教化百姓。万物开始生长时感觉不到他的存在；万物有为时也没有感觉到依赖于他；万物成功时，他也不居功。正是因为他一直在无为自然而作，并且不言有功，万物反而离不开他。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见(xiàn)可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢。弗为而已，则无不治矣。
经文今译：
不推崇权力和财富，则能使民众不争名夺利；不把稀奇难得的财货视为宝贝，则能使民众淳朴而不起盗心；不宣传展现可欲的东西，则能使民众心智不被妄欲迷惑而作乱。
所以圣人治国理政，要使民众清除妄欲守住本真，充实内在自我修养，去除邪志脚踏实地，身心健康增强骨气。常使民众没有争盗诈伪心智、不被物欲所驱使，使自作聪明的人不敢妄为。
用无为之道来施政，则没有治理不好的家国天下。
道盅(zhōng)，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛(zhàn)呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
经文今译：
道体虚空、无形无状，其功用却无穷无尽；道体幽远深邃，好像万物的宗主。
大道不露锋芒，化解万物纷争，与万物光芒相和谐，同万物和平共处。
这么幽隐无形、功用无穷的道，似无却有。我不知道它由谁所生，它在有形万物出现之前就已经存在了。
天地不仁，以万物为刍(chú)狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)与！虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
天地生育万物无所偏爱，任万物自然生长；圣人教化众生一视同仁，任众生自由发展。
天地之间不就像个大风箱吗？其中虚空，其能取之不尽用之不竭，发动起来生生不息。
见多识广则会多欲多为，多欲多为则会无法遵道行事而加快失败，所以不如守持无为自然之道。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不勤。经文今译：
它虚空无形却又变化莫测，创生万物却永不停息，我们称它为“玄牝”。这个玄牝的门是创生天地万物的总根源。它绵延不绝却存而不显，其功用无穷无尽。
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
经文今译：
天地恒久自然存在。天地之所以能恒久存在，是因为它不为自己而生，所以才能长生。
所以有道之人遇事谦退、不与万物民众相争，反而能得到万众拥护；把自身利益置之度外，反而受到大家保护而保存自身。这不正是因为他无私吗？所以才能成就他自己。
上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
经文今译：
道之无为不争的至善美德似水。水之至善美德在于利益万物众生而虚静无为，处于众人厌恶的卑下之地，所以有形之水的至善美德最接近于无形之道。
“利万物而有静”的无为不争之至善美德表现在：与万物相处时应厚德载物、谦逊卑下；心胸应涵养万物、清静包容；施予应像天生万物、不彰其功；说话应诚实守信、言出必行；为政应万物自化、无为而治；处事应随物成务、和光同尘；行动应与时偕行、不失天时。
正因为不争，所以才不会有过失。
帛书经文：
持而盈之，不若其已。揣(zhuī)而锐之，不可长保也。
金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。把持至盈满状态，不如及时停止，否则溢出。锻打至尖锐状态，锐势难保长久，易被摧毁。
家里金玉满堂，没人能守得住。有权有钱却又骄纵蛮横，就会为自己埋下祸端。
功成名就而含锋不争，方是自然之大道。
载营魄抱一，能毋离乎？
抟(tuán)气致柔，能婴儿乎？
涤除玄鉴，能毋疵(cī)乎？
爱民治国，能毋以智乎？
天门启阖(hé)，能为雌乎？
明白四达，能毋以知乎？
生之畜之，生而弗有，长(zhǎng)而弗宰也，是谓玄德。
身体与精神合抱守一，能做到不离开道吗？
凝聚精气，使之柔和，能做到如婴儿般吗？
清除杂念，道心如镜，能做到没有瑕疵吗？
爱护百姓，治理国家，能做到无为而治吗？
天门开阖，道化万物，能做到虚静柔顺吗？
知晓大道，通达天下，能做到不自以为是吗？
生成万物，畜养万物。生养万物而不据为己有，参赞万物而不加以主宰，这就是至高之德。
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。
是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
经文今译：
沉迷于花花世界容易让人迷失自我，纵情追逐名利钱财物质会让人心浮气躁狂乱妄为，贪恋于稀奇财物会让人行为不正，醉心于美味佳肴会让人舌不知味，迷恋于歌舞乐曲会让人听不进其他声音。
所以有道之人治理天下，是让民众会支配衣食住行等物质为民所用，而不是让民众被外部物质所奴役。因此不要追逐外部物欲横流的生活，而要守持内心清静恬淡的生活。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患。
故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣。
经文今译：
宠辱得失令人惶恐不安，重视自我修身如同重视大患。
什么叫“宠辱若惊”？受宠是因为处于卑下，得到宠爱会惊喜万分，失去宠爱如同受辱又会惊恐不安，这就叫宠辱若惊。
什么叫“重视自我修身如同重视大患”？我之所以有大患，是因为有自我之身欲；假如我通过修身达到无我，还何患之有呢？
重视自我修身比治理天下重要，才可以把天下托付给他；喜欢修身并凭此治理天下，就可以把天下托付给他了。
关键词：
质检
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